庐陵古称大县，唐贞元时户二万馀，有地三百馀里；至熙丰间，户籍号七万，迨今不啻倍蓰。县当刺史理所，令日两趋衙，退则录判、将校无所不关决，烦言易生，凡事难专。又适兹兴法蜂午，百姓创罢，爬梳不可，以夜继昼，为吏牍埋没，至皤头不得出气。政且不举，何暇及教？县故有先圣庙，岁上丁释菜，府吏执事趋如令则止，视貌像殆土木偶然。官之设，岂端使然哉？今令君老于政事，如古健令，其为治，键之以勤强练密，异时桀黠吏缚不能展手。不期月，烦言寖闻，则笑曰：「夫其口众我寡，吾知行吾政耳」。益痛扫溉，办了公家事，小大斩斩，逮鳏廪饥，以为未至，则喟然治黉宫，一新庙庑。凡宫室不能庇风雨者，自我雕镂，像图巍然，突兀照映。于是庐陵之学，可以责士之不来。贾生有云：「移风易俗，使天下回心而向道，类非俗吏之所能为也」。诚有味其言哉！夫俗吏云者，不过曰：「狱城不得其情，刀篚不刺于骨，箕歛口率不登其时，遮迣干掫不中其程，美锦不盈其实，吾所汲汲也。劝学养士，二千石之职也，令于何有哉」？因谓可以无学，无学不害，则苟而可。呜呼，是盖不知县乡教之源，教学政之源，养其源则末治。狱讼诛歛，末也。夫民性非本恶，彼其强有力者嚚，暴悍者盗，岂专民之罪哉，长上不劝学也。父母我民，不知劝学，至其寡廉鲜耻，一落槛阱，骤以三尺纠绳之，可谓大不仁矣。诚能隆师尚贤，使民知方，彼有耻则可使无讼，彼知自爱则可使画地不入；彼知爱上，则职可使不趣而办；我无欲而民兴廉，则可使虽赏不窃。如是，则前所谓狱城刀篚、口率箕歛、干掫遮迣，虽寝可也。反是，虽日挞以求治，不可也。郡大尹李公锐于养士，得梅池万锷为之师，而令君闻其挥鞞，又建鼓而和之，炳乎其相辉，蔚乎其相彰。于市于田，往往樵夫谈王道，将闻弦歌，息丁宁，俎豆压戎马，簿书箠楚且于煤尾荒凉。然则使民回心而向道，果不在俗吏矣。锷，予同年进士也，嘉其意不苟，属予记之，书贾生之语以谂焉。令君成都王昌，故相岐公之孙，世其家，盖申鲜虞之传挚云。

夫以忠事君，人臣之常分也。然遭大变，临大节，或心无所主，为祸福所动，以苟一时之生，而贻万世之戮者多矣！若其鼎镬在前，锋刃加己，能挺然知义之所在，分固当尔。轻其命若鸿毛然，卒死而不顾者，几何人哉！惟晋侍中、赠太尉忠穆嵇公，则其人也。方惠帝昏弱，诸王肆乱，各萌僭夺，以相屠害。故帝之北征也，公驰赴行在，力当国难。而成都王颖以兵犯乘舆，卫从奔散，独公端冕侍侧，以身捍帝，至血溅御衣而殒。呜呼！公之知义明分，可谓处得其死而不为难也。故其大忠伟节，赫然与日月争光，崒然与山岳争高。天地知不可穷，而公之名亦不可穷矣！宜乎百世之下，有国家者钦遗风，想馀烈，置祠奉祀，永永而不绝也。相之荡阴，即公死难之地，其庙在焉。前之为邑者，不知追显忠义，为政所先，因循不葺，底于大坏。今令张君楙至，则首拜祠下，睹其隳敝之甚，惊而叹曰：「兹不职之大者也」！亟举公事迹，与夫朝廷崇祀之意谕于邑民，民皆欣然愿共力以完之。令乃宽与之约，听自营办。不数月而祠宇一新。于是民益知夫大贤之忠于国者，虽死于不幸，后世必载祀典，严庙貌，奉事尊仰之如此，皆思勉而为善。自一邑而推一郡，繇一郡而推诸四方，则其为劝也，岂小补哉！庙完，具书来告，以余尝两守乡邦，愿志本末。噫！忠义之心，人皆有之，但勉而不力，执之不固，遂不至于古人。余亦勉而执之者，跂忠穆之风，尤寤寐以自激。文虽甚陋，恶敢吝而不书。时熙宁三年八月十五日，具位韩某记并书。

或问：唐杜牧言山东王者不得不王，霸者不得不霸，其说果是非？曰：牧之意勤矣，其论失之迂而不密。盖山东不足以兼河北，河北为能制山东，牧安得以天下之势专之于山东也哉？至于牧言河北视天下犹珠玑，天下视河北犹四肢则是也。牧曷不曰河北者天下之脊也，有大伾为地喉，有大陆为地腹，其势足以吞天下而容纳之也。况有天下者，得河北则得天下，失河北则失天下；凡有国者得河北则立，失河北则亡。其国虽不正，而得河北则强；其国虽正，而失河北则弱。其国虽无道，而得河北则强；其国虽不至无道，而失河北则弱。是何也？自周不王而天下分裂六七，其敌国三，曰秦曰齐曰楚；其与国三，曰韩曰魏曰赵；其附国一，曰燕。燕赵魏三者皆在河北，而赵为约长，与秦则秦重，与齐则齐重，与楚则楚重。彼狼虎之秦，欲搏噬诸侯，一擅天下者，累数世而未得志也。逮夫始皇二十五年灭燕灭赵，乃明年灭齐降魏，遂兼天下，改诸侯为郡县，铭金人以示得意矣。二世之立，盗贼相随而起，陈胜虽首兵于楚，而张耳、陈馀立歇于赵，天下之心始争王矣。当是时，所谓河北军者，为最可畏也。项羽渡河，与秦军遇，九战绝甬道，大破之，于是乎楚兵寇诸侯，秦之失天下，自此其决矣。是河北为秦如此也。汉高祖之兴，非胜、广之势，且无馀、耳之交，未尝一日申于楚。虽先入关而不得王，其危甚。及乎命韩信、曹参、张耳帅师伐代，获夏说，遂伐赵获歇杀陈馀，以张耳王赵，由是信得以袭齐，杀楚龙且。越明年，五诸侯围羽垓下而灭之，汉于是一祖三宗烨其盛矣。不幸中间盗于新室，更始庸孱，不足以奉君天下。光武崎岖北渡河，其穷自称邯郸使者，而属为北道主人者，不知凡几人也。不意渔阳、上谷之突骑精兵良为己来，乃取邯郸，杀王郎，败铜马于邬（在康城。），败青犊于犬射（在武德。），败谢躬于邺，由是邓禹克河东，寇恂克河内，遂即位于镐（在高邑。）。光武既以幽冀兵中兴汉室，乃立营黎阳，以畜河北精锐，谓之黎阳营，其视河北未尝不少在意也。其后子孙不知祖宗王业之本，河北为袁绍之室矣。曹操虽自视英雄，而切齿不与俱生者，唯绍也。绍死，谭军黎阳，与尚争冀州，是二孺子者，实自屠剪以为操之奉。操得黎阳，取邯郸，取邺，牧冀州，卒以冀州之河东、河内、魏郡、赵国、中山、常山、钜鹿、安平、甘陵、平原十郡封魏而亡汉矣。是河北为汉又如此也。晋因魏以一天下，才二十年，赵王伦内鬨，成都王颖外溃，颖军次于朝歌，惠帝以十万之师次于安阳，颖以石超来战，王师败绩于荡阴，惠帝裹疮流血，仅以居于邺，而王浚、刘元海、石勒、汲桑辈，皆为颖而飞扬于河北。颖初利群胡，以为一身之爪牙，而不知其后卒移天下之荼毒，豕涂鬼车，人人自王，视中原如无人境，晋才阻江而有之，是河北为晋又如此也。隋文帝以后家之势，窃有移周宗之谋，而忌尉迟迥在相州，据赵魏之土，未敢发也。及以韦孝宽取迥杀之，资相州之胜，其取周如拉朽，遂灭陈，一天下。炀帝忘灭陈之师，游溺不返，杨玄感、李密肇乱于黎阳，王须拔、历山飞辈溃于燕赵，以蹙扬州之祸，曾不得一抔土以自覆，宁论隋室之存亡乎？是河北为隋又如此也。唐兴，杨玄感辈驱除河北，其定中原甚易。既杀刘黑闼，平河北，遂一天下。明皇以声色丧其神志，相牛仙客而将安禄山，招河北之祸。虎牢失其固，潼关失其险，两京七庙，一日丘墟，帝仅以身还自蜀，而河北卒不复归于朝廷。盖往时安史之祸犹太阳病者，势虽危，而汤液亦易为功也。唯是仆固怀恩养寇自资，留贼遗君父，以禄山之党李怀仙、李宝臣、田承嗣、薛嵩辈分帅河北，天下谓之四寇者，其病犹殗殜，人虽亡而厉气不已也。其后朱滔主盟以冀王，田悦以魏王，王武俊以赵王，又以建兴王李希烈，天下谓之四叛。虽有马燧为将，将百万之师，而竟无尺寸之功，益坚悖乱之志。又其后朱克融囚张弘靖，王庭凑杀田弘正，天下谓之二寇。虽有李光颜为将，将百万之师，而竟无尺寸之功，徒使姑息之风益炽。又其后城坚社老，风雨自神，不复知有朝廷，朝廷益弱。而马燧无子，李光颜无孙，彼狼子纳孙夥且健也。百馀年间，朝廷固无一夫渡河，而河北三镇按重兵，视本朝烟尘之警、播迁之虞，亦未尝有一人勤王者，卒以佐朱温亡唐焉。当时诸镇跋扈者，倚河北为城社，要之即节旄者窃援河北以自张大，不与河北缔构者，不足以取重于朝廷。朝廷或增一城，浚一池，而河北怨怒上闻，即日为之罢役。或兴师问罪他镇，而河北必来挠王师，朝廷于是声河北之异礼，而示讳执政，谓为当然，而恬不怪，议者惜焉。马燧势可以破田悦而逸之，盖燧自知其有所不可者。宪宗能诛元济，而不能不救王承宗。武宗欲伐泽潞，而先姑息魏镇，则河北为唐又如此其甚也。故曰：凡有天下者，得河北则得天下，失河北则失天下，庸不然乎？又如桓温、刘牢之、刘裕，经营中原，倾国之力，有将有兵，驱海岛而来，势若坏山，人皆乐声教而厌腥臊，为日已久也。奈何温败于石门，牢之败邺，裕不守关中，竟不能成天下之功，皆以不得河北而失天下也。所谓凡有国者得河北则立，失河北则亡者，苻坚之秦取燕慕容炜而立，拒于燕慕容垂而亡；托跋之魏取慕容宝而立，分于高欢而亡；朱氏之梁婚魏先梁而立，失魏失相而亡；李氏之后唐得魏灭梁而立，契丹入自河北而亡；石氏之晋以河北奉契丹而立，李殷纳契丹于定州，张彦泽以契丹犯京师而亡；刘氏之汉委河北，父事契丹而立，郭威起于邺而亡也。所谓其国虽不正，而得河北则强；其国虽正，而失河北则弱者，曹氏之魏强于刘氏之汉是也。所谓其国虽无道，而失河北则弱者，高氏之齐强于宇文氏之周是也。呜呼，河北为天下之势，重轻如此，君天下者慎之哉！共惟我艺祖，亦自北征，不战而受天丕命。

萧氏，故长沙人也。去马氏乱，迁江南，又为庐陵人。公曾祖讳霁，仕李氏，终洪州武宁县令。祖讳焕，考讳良辅，皆不仕。公讳定基，字守一。用天禧三年进士，补岳州军事推官，以母夫人陈氏丧罢。后除虔州观察推官。人饥，说州将以便宜粜仓米，秋籴偿之，所救活甚多。监纳潭州茶米，举者十八人，迁大理寺丞，知临江军新喻县，移监成都府市买务。蜀引二江溉诸县田，多少有约。李顺为乱时，成都大豪樊氏盗约，改一昼夜为六，由此他县岁赂樊氏县，乃得其馀水。讼二十年不决，转运使以属公。公曰：「约所以为均，即不均，约不可恃也」。乃亲决水，视一昼夜，而樊氏县水有馀，樊氏即伏罪，诸县得水如故约。转运使以为能，举知黎州。州近蛮，出善马，异时势人多以托守，公一拒绝，蛮大喜。于是累迁至太常博士，以博士召兼监察御史里行。成都王鬷请铸小铁钱为大钱，当十。铸十得三，是废十得三十也。公疏以为不便，而鬷议诎。中贵人妄告两浙转运使罪，以公往治，直之。蕲州王蒙正恃势赂横猾，诬属县长罪死，又以公往治，告随吏曰：「蒙正赂汝，受之，以告我」。蒙正果赂吏直三百万，公因以正其狱。仁宗欲官公一子，公乃以让其随吏，除开封府判官。于是自监察再迁至侍御史，除江西水陆计度转运使，奏事称上意，赐三品服。三司税赋雕鹙羽，民入一尺，费馀百钱，奏以鹅鹳代之。宜州蛮为寇，乃移广西，兼安抚，公驰至，问所以反，曰：「吾知之矣」！乃蒐诸州澄海忠敢士万人，守要害。戒诸将，贼至乃击，归则已。蛮不复动。明年，邕州甲洞与永平寨将秦珏争银冶，杀珏反，边大扰，公曰：「蛮何敢？是必珏有以致之」。问之果然。乃废银冶，诛道贼熟户数十人。又移交州，讨杀珏者，而边遂定。仁宗曰：「边吏好生事，萧某如此，可召用」。三司度支判官王琪使江、淮、浙，议盐酒事，请公俱往，乃除三司盐铁判官，与琪俱使江、淮、浙，议盐酒事。至吉州，除江淮浙荆湖制置发运副使。以官卒于家，享年五十四，实庆历二年五月十四日。以其年九月二十日，葬庐陵儒行乡故舍之原。公宽厚寡欲，内行孝友，称于乡里。尤知为吏，在所皆有声绩。夫人河阳县君毛氏。五男子：汝砺、汝谐、汝器、汝士、汝奭，皆进士。汝砺终太常博士，汝器终殿中丞，汝谐今为尚书屯田员外郎，汝士今为永州祈阳县令，故累赠至尚书工部侍郎。而墓碑未刻，汝谐请曰：「先人于王氏有故，子铭士大夫多矣」。某曰：「然，是宜以属我」。乃铭曰：

萧氏食酂，汉功之冠。卒成齐、梁，以戾于唐。人不绝史，与唐终始。厥迁庐陵，来自长沙。使乎御史，于宋初家。折狱禦戎，有声无哗。禄则世继，而年不遐。扬诗墓石，以相哀嗟。

余家弟诚夫顷元符中与成都王君同佐宕渠县。君于家弟，丈人行也，家弟以父执事之，君视家弟则辈流如也。家弟尝论君近世遗直，老气鲠固，危冠淳古，遇不可于意，虽敌以上必尽言拄之，不以一毛假人。人有不受，无敢牾，俛默惟稍引去，以故与世聱牙寡合。由宕渠历资中，再不得意，辄致其事而归，家弟言如此。余肃然心惮之。去年冬，有跨巴马从野僮径造余庭，自持刺，大言：「我王某也」。余惊起，迎置右座，问何自来？君言闻子名久，特来耳。余为设薄具留之，留信宿，别去。后若干月，命其子奉平生诗文若干篇，授余曰：「将序以为谒」。余拜受，卒业，曰：「君于诗文深矣，体裁质实如其为人，而悫词彊句间足自立。读者始苦难嘬，已乃愔愔有前辈家风味，盖之学祖骚而宗选，旁出没于传记，故儿时已自能赋，有州里名。既而落魄无就，日与群辈处，故晚年诗多出白语，蕲于晓流俗，不以镌琢为工。于是君老矣，盖未始求人，人亦无求之者，而独有求于余，顾余何足以求哉？凡其所知，姑止于此。

扫境内之众而属人以将，持疏远之身而将人之兵，于君臣授受之际，皆危机也。善任将者，不以其兵轻属于人；善为将者，不以其身轻任其寄。君必有以深得于臣而使之将，臣必有以深得于君而为其将，故武事可立而战功可收，君臣皆获令名于天下。古之人有行之者：孙武之于吴王阖闾，田穰苴之于齐景公，周亚夫之于汉文帝是也。始，武以兵法干吴王也，王试之以妇人。武即因其所以试我者探其心而占之，其意已在乎二姬之首也。二姬，王之所甚爱者。武固知乎深宫之妇人且安王之宠，岂尝知枹鼓之约束而严将军之令哉，然必斩之而不释者，非有怨夫二姬者也，且藉其首以探王之诚心所以信我者固与不固也。吴王果不恤二姬之死，而知孙武之善兵，遂卒将之。武亦知王之所以任我者固，而安为其将，故能西破强楚，北威齐、晋，而吴以霸强。齐景公以田穰苴之为将军也，受钺之始，因请其宠臣庄贾以监其军。穰苴岂真以人微权轻而有赖于贾哉，其意固已在乎贾之戮也。贾虽差顷刻之约，可以情免也，然卒不置其诛者，非有忍于贾也，姑借其死以探齐君之诚心，而占其所以任我者笃与否也。景公果贤其人而任之不疑，故能大却燕、晋之师而还其所侵。汉文严三将军之屯以备胡，躬劳其军，至于细柳之亚夫，虽天子之诏，而屈于将军之令。方是之时，细柳之士徒知亚夫之威而不知汉文之尊也。岂亚夫于此悖君臣之分而为是不可犯哉，亦以探孝文之诚心，以占其待我者至与未至也。汉文果高其才，属于景帝，以为可以重任，而亚夫亦以阃外之事自专，故七国之反，总制其军，遂能固拒救梁之诏，而平关东之变。世之浅者，徒见夫三人得徇众立威之道，曾不知其为术之微，非特主乎徇众立威而已也。至于君臣所以相得之始，固结其心，不可以间离毁败，而以勋名自全者，皆出乎此故也。甚矣，陆生之不讲乎为将之术也！机以亡国羁旅之身委质上国，于术无所持，于气无所养，徒矜才傲物，犯怒于众。司马颖强肆不君，举犯顺之师，岂足为托身之主哉。机以怨雠之府，一朝身先群士，都督其军，而众至数十万；汉魏以来，出师之盛，未尝有也。彼既失所任矣，而机内无术以探其所以任我者之心，外无权以济其所以属我者之事，乃方掀然自拟管乐。临戎之始，孟超以偏校干其令而辱之，若遇仆虏，而机不以为戮而舍之。以是而将，用是而战，虽提师百万，孰救其败哉！故鹿苑之溃，死者如积，众毁因之，遂致其诛，为天下笑。曾不知才不足胜其所寄，智不足酬其所知，一投足举踵，则颠踣随之，乃归祸于三代之将，岂不缪欤！或曰，机虽世将，而儒者也，军旅之事非其素所长者，遂丧其师。此王衍、房琯之徒皆以招败也。嗟乎！以儒而将，至乎丧师者，才不足以任将故也。必曰儒果不可以将，将果不可用儒者，非也。才之所在，无恶其儒也。使儒而知将，则世将有所不能窥也。至若机者，适足以杀其躯而已，何足道哉！